Главная » 2012 Ноябрь 17 » 6 ноября родился Дмитрий Яворницкий
22:03 6 ноября родился Дмитрий Яворницкий |
6 ноября родился Яворницкий
(Эварницкий) Дмитрий Иванович (25 октября (6 ноября) 1855, Борисовка, Харьковская губерния − 5 августа
1940, Днепропетровск) — украинский, русский и советский историк, археолог,
этнограф, фольклорист, лексикограф, писатель.
Один из самых
значительных исследователей истории Запорожского казачества.
   Дмитрий Яворницкий в 1899 году
случайно встретился с Львом Толстым в поезде по дороге из Москвы в Серпухов, и
впоследствии так описал ту встречу и самого писателя: «Широкоплечий, бородатый,
с ясными серыми глазами, в суконной сермяге, в серой шапке и просторных
валенках на ногах под цвет шапки и сермяги.
- Я имею честь видеть Льва
Николаевича Толстого?
- Он и есть. А Вы кто такой?
- Мы с Вами имеем общего друга
- художника Илью Ефимовича Репина…
- Так Вы будете профессором
Яворницким, с которого Репин рисовал писаря на картине
«Запорожцы пишут письмо
турецкому султану»?
- Да, я и есть тот писарь.
- Никогда не видел Вас, а
узнал.
- Лев Николаевич, позвольте
меня спросить Вас по одному очень болезненному для нас, украинцев, делу.
- Пожалуйста.
- Почему Вы, русские, не
способствуете тому, чтобы наши дети учились в школах на нашем языке? Вы,
великий художник русского слова, поймёте наше горе: дети, пробыв несколько лет
в школе, выходят из неё с таким плохим, искалеченным языком, что он - ни
украинский, ни русский, а какая-то мешанина.
- А кто запрещает учить ваших
детей на украинском языке? Запрещает вам не русский народ, а российское
правительство во главе с Победоносцевым ...
Что касается меня, то я очень
люблю ваш народный украинский язык, шумный, красочный и такой колоритный. В
вашем языке столько нежных, сердечных и поэтических слов: ясочка, зіронька,
квітонька, серденько.
После этих нежных слов Лев
Николаевич начал читать по памяти поэму Шевченко «Батрачка». Читал хорошо, с
хорошим произношением и с верными ударениями, словно её читал украинец».
Сейчас уже признанная
классической книга Д. Яворницкого «История запорожских казаков», в советские
времена была запрещена. Ведь в ней правдиво, а не однобоко, как в
«коммунистических учебниках», освещается история Украины и показывается, что
отношения украинских казаков с турками и татарами далеко не всегда были
враждебными. Так, например, в феврале 1648 года Богдан Хмельницкий заключил
договор с крымским ханом об общих военных действиях. Аналогичный договор с
турецким султаном был подписан в феврале 1649 года.
Более того, историк высказал
мысль, что Крымское ханство и Запорожская сечь должны были объединить свои
усилия в борьбе против московского империализма. Интересно и то, что подобные
идеи существовали и среди крымских татар.
Интересные цитаты из
работ Яворницкого:
Обычаи у запорожцев чудны,
поступки хитры, а речи и вымыслы остры и большею частью на насмешку похожи.
Запорожским козакам не позволяется
быть женатыми внутри их жилищ (в Сичи), а которые уже женаты, должно, чтобы жены их жили в близких местах,
куда ездят они к ним временно; но сие
надобно делать так, чтобы не знали старшины.
Но кроме этого бессемейную
жизнь запорожских козаков обуславливал и самый строй их воинского порядка:
товариство требовало от каждого козака выше личного блага ставить благо
общества; в силу этого военная добыча запорожских козаков делилась поровну, недвижимое
имущество козаков в принципе составляло собственность всего войска. Но чтобы
совершенно выполнить долг козацкой жизни, нужно было отказаться от всех
семейных обязательств, так как, по евангельскому слову, только
"неоженивыйся печется о Господе, оженивыйся о жене".
И по внешнему виду, и по
внутренним качествам запорожские козаки в общем представляли собой характерные
типы своей народности и своего времени. По описанию современников, они были
большею частью роста среднего, плечисты,статны, крепки, сильны, на вид
полнолицы, округлы и от летнего зноя и степной спеки смугловаты". С
Длинными усами на верхней губе, с раскошным оселедцем, или чупрыной, на темени,
в барашковой остроконечной шапке на голове, вечно с люлькой в зубах, истый
запорожец всегда смотрел как-то хмуро, вниз, исподлобья,
посторонних встречал на первых
порах неприветливо, отвечал на вопросы весьма неохотно, но затем мало-помалу
смягчался, лицо его постепенно во время разговора принимало веселый вид, живые
проницательные глаза загорались блеском огня, и вся фигура его дышала
мужеством, удальством, заразительною веселостью и неподражаемым юмором.
Известен случай, когда
вторгшийся в Крым (в 1675 г. Г. Е.) атаман запорожцев Иван Сирко захватил
огромную добычу, в том числе около семи тысяч христианских пленников и
вольноотпущенников... «…числом три тысячи, нашли за лучшее вернуться в Крым,
нежели идти в христианскую землю; другие, числом четыре тысячи, пожелали
вернуться в свою землю на Украйну. Сирко приказал всех их накормить и потом
одних оставил при себе, а других отпустил в Крым. Отпуская последних, спросил у
них, зачем они стремятся в Крым; спрошенные отвечали, что в Крыму у них есть
оседлости и господарства, и потому там им лучше будет жить, нежели на Руси, где
они нечего не имеют. Отпуская тех людей, Сирко не вполне еще верил, чтобы они действительно
пошли в Крым, но надеялся, что они вернутся на Русь и, поднявшись на бывшую там
могилу, смотрел на них до тех пор, пока их не стало видно. Когда же убедился в
их твердом намерении идти в Крым, тогда приказал молодым козакам сесть на
коней, догнать отпущенных и всех до единого и без всякой пощады выбить и
вырубить». (Судя по приведённой цитате, профессора Яворницкого больше заботила
историческая справедливость, чем чистота репутации национального героя.)
В пьянстве и бражничестве, -
говорит очевидец, - козаки старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся
во всей христанской Европе такие беззаботные головы, как козацкие. Нет в свете
народа, который мог бы сравниться в пьянстве с козаками: не успеют проспаться
и вновь уже напиваются.
Впрочем, предаваясь разгулу и
бражничеству, запорожские козаки, однако не были похожи на тех жалких пьяниц,
которые пропивали свои души в черных и грязных кабаках и которые теряли в них
всякий образ и подобие созданий божних: лыцарь даже и в попойках оставался
лыцарем. Предаваясь широкому и неудержимому разгулу, козак тем самым выказывал
особого рода молодечество, особый взгляд на жизнь человека, вообще напрасно
обременяющего себя трудом и заботами и совершенно не понимающего истинного
смысла жизни - существовать для веселья и радости.
Однако, несмотря на жизнь с
точки зрения веселья и радости, запорожец не был чужд и мрачных дум: в основе
характера козака лежала всегда двойственность: то он очень весел, шутлив и
общителен, то он грустен, молчалив, угрюм и недоступен. Эта двойственность
вытекала, конечно, из самого склада жизни запорожского козака: не имея у себя в
Сечи ни роду, ни племени отрезанный от семьи, видя постоянно грядущую в очи
смерть, козак, разумеется смотрел на все беспечно и свой краткий век старался усладить
всякими удовольствиями, доступными ему в Сичи; с другой стороны, тоска по
далекой родине, оставленным на произвол судьбы дорогим родным, а, может быть, и
милой козацкому сердцу "коханке", черствость одиноких товарищей, думы
о грядущей беспомощной старости - заставляли не раз козака впадать в грустные размышления
и чуждаться всякого веселья.
Отличительною чертою характера
запорожских козаков была и их глубокая религиозность; черта эта объясняется
самым складом жизни их: ничто так, говорят, не развивает в человеке
религиозного чувства как постоянная война.
Под влиянием истинного
религиозного чувства многие из запорожских козаков, чуждаясь веселой, шумной и
вольной жизни в Сичи, уходили в дремучие леса, береговые пещеры, речные плавни
и там, живя между небом и землей, "спасались о Христе"; на этом поприще
являлись истинные подвижники, высокие молитвенники и ревностные исполнители
заповедей евангельских и преданий апостольских.
Запорожец под конец, видя
приближение грядущей воочию старости и чувствуя себя уже более не способным ни
к войне, ни к разгульной жизни, нередко уходил "в ченцi", т.е. в монахи. Большею
частью, однако, запоржцы погибали в боях, на море или на суше, во время походов
против неприятелей...
Любили послушать своих баянов,
слепцов-кобзарей, нередко сами складывали песни и думы и сами брались за кобзы,
бывшие у них любимым музыкальным инструментом. Для одинокого запорожца, часто скитавшегося по безлюдным степям, не
имевшего возможности в течение многих дней ни до кого промолвить слова, кобза
была истинною подругою, дружиною верною, которой он поверял свои думы, на
которой он разгонял печаль-тугу.
Своими беспрерывными войнами с
мусульманами запорожцы в конце концов ослабили силу крымских татар и поколебали
могущество турок, укрепившихся при устье Днепра и по берегам Черного моря, чем
подготовили для русского правительства к концу XVIII в. легкость завоевания
Крыма и устьднепровских турецких крепостей.
Наконец, держа высоко знамя
свободы и твердо отстаивая свои вольности и свои независимые права, запорожцы
долго противились введению на Украине крепостничества и были «виновника-ми»
того, что Малороссия узнала рабство на целых 150 лет позднее того, как
предполагалось ввести его в ней, а это немаловажная заслуга перед целым миром в
вопросе развития человеческих прав.
И при сем том при развитии сильной
императорской власти в России, при необыкновенном усилении в ней к концу XVIII
века крепостничества, при политической смерти Польши и Крыма, при открытом и
ничем не защищенном географическом положении козацких владений, при давлении с
запада, со стороны так называемых славяно-сербов, вызванных российским
правительством из Австрии и поселенных на исконных запорожских угодьях,
Запорожье не могло удержаться независимо и должно было сложить оружие и
умереть.
Политическая смерть Запорожья
была самая трагическая и над ним сбылось слово писания: «Разделиша ризи мои, и
об одежде моей меташа жребий». Все их блага земные достались другим: сами же
они ушли кто на Кубань, кто на Дунай, кто на остров Мальту, кто в Анатолию, кто
в Австрию.
Кто побудил Екатерину II решить
такой важный вопрос, как уничтожение Запорожской Сечи? Решение его зависело от
милостей всесильного в то время князя Потемкина.
Князь Потемкин, как и другие
деятели XVIII века, не мог отрешиться от взглядов на крепостничество,
существовавшее в России, и внес его в Новороссийский край, для чего первым
шагом в этом деле было уничтожение Запорожья, в котором не было крепостного
рабства. Достигнув этой цели, правительственные деятели начали раздавать
запорожские земли частным лицам, принимавшим на себя обязанность заселять
данные им участки вольными людьми и помещичьими крестьянами, которых там
никогда не было. Таким образом причиной падения Запорожья было богатое
наследственное имущество Коша Запорожского, которое более чем что-либо другое
входило в расчеты людей, решавших бесповоротно судьбу Запорожья.
Потемкин, избалованный
временщик, распоряжавшийся по своей прихоти судьбами обширнейшего
Новороссийского края, своим фантастическим проектом спешит покончить с
запорожцами, попирает их исторические права и значение, без долгих размышлений
лишает их векового состояния, привлекает в край иноземный сброд, раздает
пожитки вековые богатым грекам и армянам, наделяет свободные земли огромными
частями бесплатно всем, кто принимает на себя труд вводить рабство в край,
никогда его не знавший и служивший убежищем от него. Одному князю Вяземскому
было дано на Запорожской территории 200 тысяч десятин земли, не говоря уже о
других, получивших участки от 150 тысяч до 12 тысяч десятин в одни руки.
Биография
Яворницкий родом из села
Сонцевка ,Харьковского района,Харьковской области, син дяка. В 1881 году по окончании
историко-филологического факультета Харьковского университета он был оставлен для подготовки к профессуре.
Однако увлечение историей Запорожья вызвало неудовольствие университетского
руководства, и он был освобожден от работы. В 1886 — 91 годах Яворницкий
преподавал историю в гимназии и на педагогических курсах в Петербурге. Как
политически неблагонадежного его в 1892
вислали под надзор полиции в Ташкент, с запрещением преподавать в гимназиях.
Тут он продолжил опыты в области истории и
археологии, составив «Путеводитель по
Средней Азии от Баку до Ташкента в археологическом и историческом отношениях»
(1893). 1901 Яворницкий защитил магистерскую диссертацию («История запорожских
казаков», 2 тт.) в Казанском университете; 1897 — 1902 работал на кафедре истории
России Московского университета. Параллельно с педагогической роботой Яворницкий
продолжал работать над историей Запорожской Сечи, организовывая археологические
раскопки на Запорожье и посещая архивы
Москвы, Варшавы, Киева, Соловецкого монастыря.
В 1902 году земская управа и научное общество города Екатеринослава (в будущ. Днепропетровска) пригласили
Яворницкого на должность директора краевого исторического музея им. Поля (ныне Днепропетровский
национальный исторический музей им. академика Д. И. Яворницкого) , в котором он
работал до 1932 года.
Дмитрий Иванович ,уже известный
исследователь – фольклорист, историк и коллекционер, смог осуществить свою
давнюю мечту – вернуться жить на Украину. Изгнанный из родной земли, обреченный
на скитания и страдания, он мечтал поселиться на земле славных
рыцарей–запорожцев: „Если бы меня Господь вынес… куда-нибудь в Запорожье, в
хутор, рядом с Днепровскими порогами, то я был бы самым счастливым человеком на
свете”.
Мечта осуществилась, когда он, коллежский
асессор Д.И. Яворницкий, купил за 300 рублей в г. Екатеринославе „пустопорожнее
дворовое место” для усадьбы.
В 1920 — 33 годах Яворницкий преподавал
Екатеринославском (Днепропетровском) университете и создал в нем кафедру украиноведения.
В 1929 году был избран
академиком Академии наук УССР.
В мае 1940 года Яворницкий был
арестован по подозрению в изготовлении и хранении литературы буржуазно-националистического
содержания, а за неделю до смерти выпущен на свободу. В тюрьме академик заболел
воспалением легких и вскоре умер.
Работы Яворницкого носят
бытоописательный характер. Он одним из первых обратился к изучению истории
запорожского казачества («История запорожских казаков»), издал большое
количество документов. Собрал обширный фольклорный материал (сб.
«Малороссийские народные песни, собранные в 1878−1905 гг.», 1906). Яворницкий
писал также повести («Наша доля — божья воля», 1901; «За чужой грех», 1907; «В
бурсу! В бурсу! В бурсу!», 1908, и др.), сатирические рассказы, стихи.
Основные сочинения
Где девались запорожские
восковые клейноды.
Переправа через Днепровские
пороги .
Скифская жертвенная чаша.
Церковные памятники Запорожья.
Іван Дмитрович Сірко, славний
кошовий отаман війська запорозьких низових козаків.
История города Екатеринослава
Днепровские пороги
Запорожье в остатках старины и
преданиях народа. Том 1. Том 2.
История запорожских казаков.
Том 1. Том 2. Том 3.
В 2005 году была выпущена
памятная монета Украины, посвященная Яворницкому.
|
|
|
| Всего комментариев: 0 | |