Главная » 2012 » Ноябрь » 17 » 6 ноября родился Дмитрий Яворницкий
22:03
6 ноября родился Дмитрий Яворницкий
6 ноября родился Яворницкий (Эварницкий) Дмитрий Иванович (25 октября (6 ноября) 1855, Борисовка, Харьковская губерния − 5 августа 1940, Днепропетровск) — украинский, русский и советский историк, археолог, этнограф, фольклорист, лексикограф, писатель.
Один из самых значительных исследователей истории Запорожского казачества.
Дмитрий Яворницкий в 1899 году случайно встретился с Львом Толстым в поезде по дороге из Москвы в Серпухов, и впоследствии так описал ту встречу и самого писателя: «Широкоплечий, бородатый, с ясными серыми глазами, в суконной сермяге, в серой шапке и просторных валенках на ногах под цвет шапки и сермяги.
- Я имею честь видеть Льва Николаевича Толстого?
- Он и есть. А Вы кто такой?
- Мы с Вами имеем общего друга - художника Илью Ефимовича Репина…
- Так Вы будете профессором Яворницким, с которого Репин рисовал писаря на картине
«Запорожцы пишут письмо турецкому султану»?
- Да, я и есть тот писарь.
- Никогда не видел Вас, а узнал.
- Лев Николаевич, позвольте меня спросить Вас по одному очень болезненному для нас, украинцев, делу.
- Пожалуйста.
- Почему Вы, русские, не способствуете тому, чтобы наши дети учились в школах на нашем языке? Вы, великий художник русского слова, поймёте наше горе: дети, пробыв несколько лет в школе, выходят из неё с таким плохим, искалеченным языком, что он - ни украинский, ни русский, а какая-то мешанина.
- А кто запрещает учить ваших детей на украинском языке? Запрещает вам не русский народ, а российское правительство во главе с Победоносцевым ...
Что касается меня, то я очень люблю ваш народный украинский язык, шумный, красочный и такой колоритный. В вашем языке столько нежных, сердечных и поэтических слов: ясочка, зіронька, квітонька, серденько.
После этих нежных слов Лев Николаевич начал читать по памяти поэму Шевченко «Батрачка». Читал хорошо, с хорошим произношением и с верными ударениями, словно её читал украинец».
*
Сейчас уже признанная классической книга Д. Яворницкого «История запорожских казаков», в советские времена была запрещена. Ведь в ней правдиво, а не однобоко, как в «коммунистических учебниках», освещается история Украины и показывается, что отношения украинских казаков с турками и татарами далеко не всегда были враждебными. Так, например, в феврале 1648 года Богдан Хмельницкий заключил договор с крымским ханом об общих военных действиях. Аналогичный договор с турецким султаном был подписан в феврале 1649 года.
Более того, историк высказал мысль, что Крымское ханство и Запорожская сечь должны были объединить свои усилия в борьбе против московского империализма. Интересно и то, что подобные идеи существовали и среди крымских татар.
** 
Интересные цитаты из работ Яворницкого:
** 
Обычаи у запорожцев чудны, поступки хитры, а речи и вымыслы остры и большею частью на насмешку похожи.
** 
Запорожским козакам не позволяется быть женатыми внутри их жилищ (в Сичи), а которые уже женаты,  должно, чтобы жены их жили в близких местах, куда ездят они к ним временно;  но сие надобно делать так, чтобы не знали старшины.
** 
Но кроме этого бессемейную жизнь запорожских козаков обуславливал и самый строй их воинского порядка: товариство требовало от каждого козака выше личного блага ставить благо общества; в силу этого военная добыча запорожских козаков делилась поровну, недвижимое имущество козаков в принципе составляло собственность всего войска. Но чтобы совершенно выполнить долг козацкой жизни, нужно было отказаться от всех семейных обязательств, так как, по евангельскому слову, только "неоженивыйся печется о Господе, оженивыйся о жене".
** 
И по внешнему виду, и по внутренним качествам запорожские козаки в общем представляли собой характерные типы своей народности и своего времени. По описанию современников, они были большею частью роста среднего, плечисты,статны, крепки, сильны, на вид полнолицы, округлы и от летнего зноя и степной спеки смугловаты". С Длинными усами на верхней губе, с раскошным оселедцем, или чупрыной, на темени, в барашковой остроконечной шапке на голове, вечно с люлькой в зубах, истый запорожец всегда смотрел как-то хмуро, вниз, исподлобья,
посторонних встречал на первых порах неприветливо, отвечал на вопросы весьма неохотно, но затем мало-помалу смягчался, лицо его постепенно во время разговора принимало веселый вид, живые проницательные глаза загорались блеском огня, и вся фигура его дышала мужеством, удальством, заразительною веселостью и неподражаемым юмором.
**  
Известен случай, когда вторгшийся в Крым (в 1675 г. Г. Е.) атаман запорожцев Иван Сирко захватил огромную добычу, в том числе около семи тысяч христианских пленников и вольноотпущенников... «…числом три тысячи, нашли за лучшее вернуться в Крым, нежели идти в христианскую землю; другие, числом четыре тысячи, пожелали вернуться в свою землю на Украйну. Сирко приказал всех их накормить и потом одних оставил при себе, а других отпустил в Крым. Отпуская последних, спросил у них, зачем они стремятся в Крым; спрошенные отвечали, что в Крыму у них есть оседлости и господарства, и потому там им лучше будет жить, нежели на Руси, где они нечего не имеют. Отпуская тех людей, Сирко не вполне еще верил, чтобы они действительно пошли в Крым, но надеялся, что они вернутся на Русь и, поднявшись на бывшую там могилу, смотрел на них до тех пор, пока их не стало видно. Когда же убедился в их твердом намерении идти в Крым, тогда приказал молодым козакам сесть на коней, догнать отпущенных и всех до единого и без всякой пощады выбить и вырубить». (Судя по приведённой цитате, профессора Яворницкого больше заботила историческая справедливость, чем чистота репутации национального героя.)
** 
В пьянстве и бражничестве, - говорит очевидец, - козаки старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христанской Европе такие беззаботные головы, как козацкие. Нет в свете народа, который мог бы сравниться в пьянстве с козаками: не успеют проспаться и вновь уже напиваются.
** 
Впрочем, предаваясь разгулу и бражничеству, запорожские козаки, однако не были похожи на тех жалких пьяниц, которые пропивали свои души в черных и грязных кабаках и которые теряли в них всякий образ и подобие созданий божних: лыцарь даже и в попойках оставался лыцарем. Предаваясь широкому и неудержимому разгулу, козак тем самым выказывал особого рода молодечество, особый взгляд на жизнь человека, вообще напрасно обременяющего себя трудом и заботами и совершенно не понимающего истинного смысла жизни - существовать для веселья и радости.
** 
Однако, несмотря на жизнь с точки зрения веселья и радости, запорожец не был чужд и мрачных дум: в основе характера козака лежала всегда двойственность: то он очень весел, шутлив и общителен, то он грустен, молчалив, угрюм и недоступен. Эта двойственность вытекала, конечно, из самого склада жизни запорожского козака: не имея у себя в Сечи ни роду, ни племени отрезанный от семьи, видя постоянно грядущую в очи смерть, козак, разумеется смотрел на все беспечно и свой краткий век старался усладить всякими удовольствиями, доступными ему в Сичи; с другой стороны, тоска по далекой родине, оставленным на произвол судьбы дорогим родным, а, может быть, и милой козацкому сердцу "коханке", черствость одиноких товарищей, думы о грядущей беспомощной старости - заставляли не раз козака впадать в грустные размышления и чуждаться всякого веселья.
** 
Отличительною чертою характера запорожских козаков была и их глубокая религиозность; черта эта объясняется самым складом жизни их: ничто так, говорят, не развивает в человеке религиозного чувства как постоянная война.
** 
Под влиянием истинного религиозного чувства многие из запорожских козаков, чуждаясь веселой, шумной и вольной жизни в Сичи, уходили в дремучие леса, береговые пещеры, речные плавни и там, живя между небом и землей, "спасались о Христе"; на этом поприще являлись истинные подвижники, высокие молитвенники и ревностные исполнители заповедей евангельских и преданий апостольских.
** 
Запорожец под конец, видя приближение грядущей воочию старости и чувствуя себя уже более не способным ни к войне, ни к разгульной жизни, нередко уходил  "в ченцi", т.е. в монахи. Большею частью, однако, запоржцы погибали в боях, на море или на суше, во время походов против неприятелей...
** 
Любили послушать своих баянов, слепцов-кобзарей, нередко сами складывали песни и думы и сами брались за кобзы, бывшие у них любимым музыкальным инструментом. Для одинокого запорожца, часто скитавшегося по безлюдным степям, не имевшего возможности в течение многих дней ни до кого промолвить слова, кобза была истинною подругою, дружиною верною, которой он поверял свои думы, на которой он разгонял печаль-тугу.
 **
Своими беспрерывными войнами с мусульманами запорожцы в конце концов ослабили силу крымских татар и поколебали могущество турок, укрепившихся при устье Днепра и по берегам Черного моря, чем подготовили для русского правительства к концу XVIII в. легкость завоевания Крыма и устьднепровских турецких крепостей.
** 
Наконец, держа высоко знамя свободы и твердо отстаивая свои вольности и свои независимые права, запорожцы долго противились введению на Украине крепостничества и были «виновника-ми» того, что Малороссия узнала рабство на целых 150 лет позднее того, как предполагалось ввести его в ней, а это немаловажная заслуга перед целым миром в вопросе развития человеческих прав.
** 
И при сем том при развитии сильной императорской власти в России, при необыкновенном усилении в ней к концу XVIII века крепостничества, при политической смерти Польши и Крыма, при открытом и ничем не защищенном географическом положении козацких владений, при давлении с запада, со стороны так называемых славяно-сербов, вызванных российским правительством из Австрии и поселенных на исконных запорожских угодьях, Запорожье не могло удержаться независимо и должно было сложить оружие и умереть.
** 
Политическая смерть Запорожья была самая трагическая и над ним сбылось слово писания: «Разделиша ризи мои, и об одежде моей меташа жребий». Все их блага земные достались другим: сами же они ушли кто на Кубань, кто на Дунай, кто на остров Мальту, кто в Анатолию, кто в Австрию.
Кто побудил Екатерину II решить такой важный вопрос, как уничтожение Запорожской Сечи? Решение его зависело от милостей всесильного в то время князя Потемкина.
Князь Потемкин, как и другие деятели XVIII века, не мог отрешиться от взглядов на крепостничество, существовавшее в России, и внес его в Новороссийский край, для чего первым шагом в этом деле было уничтожение Запорожья, в котором не было крепостного рабства. Достигнув этой цели, правительственные деятели начали раздавать запорожские земли частным лицам, принимавшим на себя обязанность заселять данные им участки вольными людьми и помещичьими крестьянами, которых там никогда не было. Таким образом причиной падения Запорожья было богатое наследственное имущество Коша Запорожского, которое более чем что-либо другое входило в расчеты людей, решавших бесповоротно судьбу Запорожья.
Потемкин, избалованный временщик, распоряжавшийся по своей прихоти судьбами обширнейшего Новороссийского края, своим фантастическим проектом спешит покончить с запорожцами, попирает их исторические права и значение, без долгих размышлений лишает их векового состояния, привлекает в край иноземный сброд, раздает пожитки вековые богатым грекам и армянам, наделяет свободные земли огромными частями бесплатно всем, кто принимает на себя труд вводить рабство в край, никогда его не знавший и служивший убежищем от него. Одному князю Вяземскому было дано на Запорожской территории 200 тысяч десятин земли, не говоря уже о других, получивших участки от 150 тысяч до 12 тысяч десятин в одни руки.
Биография
Яворницкий родом из села Сонцевка ,Харьковского района,Харьковской области, син дяка. В 1881 году по окончании историко-филологического факультета Харьковского университета  он был оставлен для подготовки к профессуре. Однако увлечение историей Запорожья вызвало неудовольствие университетского руководства, и он был освобожден от работы. В 1886 — 91 годах Яворницкий преподавал историю в гимназии и на педагогических курсах в Петербурге. Как политически неблагонадежного его в  1892 вислали под надзор полиции в Ташкент, с запрещением преподавать в гимназиях.
 Тут он продолжил опыты в области истории и археологии, составив  «Путеводитель по Средней Азии от Баку до Ташкента в археологическом и историческом отношениях» (1893). 1901 Яворницкий защитил магистерскую диссертацию («История запорожских казаков», 2 тт.) в Казанском университете; 1897 — 1902 работал на кафедре истории России Московского университета. Параллельно с педагогической роботой Яворницкий продолжал работать над историей Запорожской Сечи, организовывая археологические раскопки на Запорожье и  посещая архивы Москвы, Варшавы, Киева, Соловецкого монастыря.
В 1902 году  земская управа и научное общество города  Екатеринослава (в будущ. Днепропетровска) пригласили Яворницкого на должность директора краевого исторического  музея им. Поля (ныне Днепропетровский национальный исторический музей им. академика Д. И. Яворницкого) , в котором он работал до 1932 года.
Дмитрий Иванович ,уже известный исследователь – фольклорист, историк и коллекционер, смог осуществить свою давнюю мечту – вернуться жить на Украину. Изгнанный из родной земли, обреченный на скитания и страдания, он мечтал поселиться на земле славных рыцарей–запорожцев: „Если бы меня Господь вынес… куда-нибудь в Запорожье, в хутор, рядом с Днепровскими порогами, то я был бы самым счастливым человеком на свете”.
 Мечта осуществилась, когда он, коллежский асессор Д.И. Яворницкий, купил за 300 рублей в г. Екатеринославе „пустопорожнее дворовое место” для усадьбы.
В 1920 — 33 годах Яворницкий преподавал Екатеринославском (Днепропетровском) университете и создал  в нем кафедру украиноведения.
В 1929 году был избран академиком Академии наук УССР.
В мае 1940 года Яворницкий был арестован по подозрению в изготовлении и хранении литературы буржуазно-националистического содержания, а за неделю до смерти выпущен на свободу. В тюрьме академик заболел воспалением легких и вскоре умер.
Работы Яворницкого носят бытоописательный характер. Он одним из первых обратился к изучению истории запорожского казачества («История запорожских казаков»), издал большое количество документов. Собрал обширный фольклорный материал (сб. «Малороссийские народные песни, собранные в 1878−1905 гг.», 1906). Яворницкий писал также повести («Наша доля — божья воля», 1901; «За чужой грех», 1907; «В бурсу! В бурсу! В бурсу!», 1908, и др.), сатирические рассказы, стихи.
Основные сочинения
Где девались запорожские восковые клейноды.
Переправа через Днепровские пороги .
Скифская жертвенная чаша.
Церковные памятники Запорожья.
Іван Дмитрович Сірко, славний кошовий отаман війська запорозьких низових козаків.
История города Екатеринослава
Днепровские пороги
Запорожье в остатках старины и преданиях народа. Том 1. Том 2.
История запорожских казаков. Том 1. Том 2. Том 3.
В 2005 году была выпущена памятная монета Украины, посвященная Яворницкому.
Категория: "Наши умные мысли" | Просмотров: 340 | Добавил: priluki | Рейтинг: 5.0/1
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]